滎陽(yáng)楚灣出土彩陶

鄭州西山遺址出土彩陶

永城王莊出土玉鋮

滎陽(yáng)楚灣出土陶器

永城王莊出土陶器 作者供圖

■開欄的話

5月19日，習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，著力推動(dòng)文化繁榮興盛。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，即日起，河南日?qǐng)?bào)理論周刊開設(shè)“習(xí)近平文化思想在河南”欄目，從習(xí)近平總書記系列重要講話、重要論述中選取與河南有關(guān)的經(jīng)典語(yǔ)句，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟、解讀闡釋，深刻展示習(xí)近平文化思想的深厚底蘊(yùn)和實(shí)踐偉力，助推河南文化繁榮興盛。

考古工作要繼續(xù)重視和加強(qiáng)，繼續(xù)深化中華文明探源工程。

——2022年10月28日，習(xí)近平總書記在考察安陽(yáng)殷墟遺址時(shí)指出

中華文明博大精深，值得我們多到實(shí)地去尋溯。

要把這些中華文化瑰寶保護(hù)好、傳承好、傳播好。

——2025年5月19日，習(xí)近平總書記在考察洛陽(yáng)龍門石窟時(shí)指出

□袁廣闊

河南是中華文明探源研究的關(guān)鍵區(qū)域。近年來，河南省文物考古工作者圍繞中華文明探源工程、“考古中國(guó)”項(xiàng)目，持續(xù)開展考古調(diào)查、發(fā)掘和研究工作，取得一系列突破性進(jìn)展，多個(gè)重要遺址的發(fā)掘成果為中原地區(qū)文明起源與早期發(fā)展研究提供了關(guān)鍵性證據(jù)。中原是中華文明的重要發(fā)源地，其文明化進(jìn)程經(jīng)歷了從裴李崗文化的奠基到仰韶時(shí)代的加速發(fā)展，最終催生了早期國(guó)家在中原出現(xiàn)。本文以裴李崗文化和仰韶文化為研究對(duì)象，探討中原文明形成的階段性特征，分析其社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式、精神信仰等方面的演變，揭示中原地區(qū)在中華文明起源中的核心地位。

一、層見疊出：各時(shí)段考古新發(fā)現(xiàn)應(yīng)接不暇

裴李崗文化（距今9000—7000年）

近年來，裴李崗文化考古工作捷報(bào)頻傳，一系列重大發(fā)現(xiàn)逐漸還原出距今9000到7000年前中原大地的史前社會(huì)圖景。河南省文物考古研究院在賈湖遺址的持續(xù)發(fā)掘中，累計(jì)清理出200多座墓葬。令人驚嘆的是，有的大墓隨葬成組的龜甲、骨笛、象牙雕版等，男性墓主身旁多伴石鏟、石斧等狩獵利器，女性墓葬中則靜臥骨針、紡輪等紡織工具，這些隨葬品的出現(xiàn)暗示當(dāng)時(shí)社會(huì)分化與社會(huì)分工的萌芽。

安陽(yáng)市文物考古研究所在安陽(yáng)市文峰區(qū)小八里莊村南地，新發(fā)現(xiàn)一處裴李崗文化環(huán)壕聚落遺址。聚落東西最寬約230米，南北長(zhǎng)約150米。出土陶器器型有泥質(zhì)紅陶小口雙耳壺、平底罐、三足缽，夾砂侈口深腹罐、直口罐（盂）等，石器種類有石鏟、石斧、石磨棒、石磨盤等。安陽(yáng)八里莊遺址是裴李崗文化分布的最北界，其發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了安陽(yáng)地區(qū)乃至整個(gè)豫北地區(qū)新石器時(shí)代中期文化的空白。此外，新鄭裴李崗遺址首次發(fā)現(xiàn)了人面獠牙、臉譜式人物形象，西平縣謝老莊遺址驚現(xiàn)配套完整的水井與大型陶塑。這些新發(fā)現(xiàn)正重新定義著學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)早期文明進(jìn)程的認(rèn)知。

仰韶文化（距今7000—5000年）

仰韶文化早期：安陽(yáng)南務(wù)村遺址為后岡一期文化遺址，清理出半地穴式房基、灰坑等遺跡，出土大量以泥質(zhì)紅陶為主的陶器，包括鼎、缽、盆等典型器形，墓葬為豎穴土坑墓，既包含單人葬，也有多人合葬和兒童甕棺葬。焦作大陸村遺址發(fā)現(xiàn)仰韶早期環(huán)壕聚落，是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的形制最完整、保存狀況最佳的仰韶文化早期環(huán)壕遺址。該遺址內(nèi)出土大量泥質(zhì)紅陶片，以及平底缽、甑等典型器物，展現(xiàn)出鮮明的文化特征。遺址中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨骼種類豐富，包括鹿、牛、豬、狗等家養(yǎng)和野生動(dòng)物，反映出當(dāng)時(shí)多元的生業(yè)經(jīng)濟(jì)。

仰韶文化中期：滎陽(yáng)清靜溝遺址是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的仰韶文化城址，遺址中心由內(nèi)向外分布有四重環(huán)壕，在第三條壕溝內(nèi)側(cè)發(fā)現(xiàn)夯土墻體。蘇羊遺址位于宜陽(yáng)縣張塢鎮(zhèn)蘇羊村西部，從2021年開始，經(jīng)過系統(tǒng)的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了仰韶早期、中期、晚期和龍山時(shí)期四個(gè)時(shí)期的文化遺存。其中，仰韶中期發(fā)掘出一批房址、灰坑、窖穴等遺跡。靈寶北陽(yáng)平遺址作為仰韶中期廟底溝類型的典型代表，發(fā)現(xiàn)有大型半地穴式房基，出土精美的彩陶。這些彩陶不僅是史前藝術(shù)的杰作，更是文化交流的重要載體，見證了廟底溝文化在黃河中游地區(qū)的廣泛影響。

仰韶文化晚期：近年，鄭州市文物考古研究院先后在鄭州大河村、西史趙，滎陽(yáng)青臺(tái)、秦王寨、點(diǎn)軍臺(tái)、汪溝，鞏義雙槐樹等數(shù)十處遺址發(fā)現(xiàn)了豐富的大河村文化遺存，特別是在鄭州西山、大河村和滎陽(yáng)點(diǎn)軍臺(tái)遺址還發(fā)現(xiàn)了夯土城墻。雙槐樹遺址的系統(tǒng)發(fā)掘持續(xù)多年，這座面積達(dá)117萬平方米的大型聚落展現(xiàn)出令人驚嘆的規(guī)劃水平，三重環(huán)壕構(gòu)成的防御體系、四處經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的墓地，以及大型夯土建筑群和院落式基址等高級(jí)建筑遺跡，無不彰顯其作為區(qū)域中心的地位。新發(fā)現(xiàn)的隨葬玉鉞、龜甲的墓葬、大型版筑建筑遺跡，表明當(dāng)時(shí)已存在相當(dāng)成熟的建筑技術(shù)和社會(huì)組織能力。

2021年考古工作者在南陽(yáng)黃山發(fā)現(xiàn)一處60余萬平方米的大型遺址，其中“前坊后居式”的制玉作坊、隨葬長(zhǎng)弓玉鉞的大型墓葬、史前碼頭與人工環(huán)壕最為引人注目。2023年，考古工作者在遺址中心區(qū)發(fā)現(xiàn)一處墓葬分布密集的大汶口文化墓地，出土一批玉器、綠松石及大量實(shí)用陶器，以及規(guī)模宏大的聚落、集中排列的大型墓群。這兩處遺址為研究中原與周邊地區(qū)古代文明進(jìn)程提供了新的關(guān)鍵性材料。

由此可見，裴李崗文化作為中原地區(qū)最早的農(nóng)業(yè)文明之一，已經(jīng)出現(xiàn)定居生活和社會(huì)分工的雛形。而仰韶文化城池的發(fā)現(xiàn)則標(biāo)志著中原文明化進(jìn)程的加速，聚落規(guī)模的擴(kuò)大和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化成為這一階段的顯著特征。

二、筑基起源：“早期中國(guó)文化圈”的形成

裴李崗文化與中原文明奠基

裴李崗文化是中原地區(qū)新石器時(shí)代中期的代表性文化，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已初具規(guī)模。遺址中出土的石鏟、石斧、石鐮等農(nóng)具種類多樣、制作精良，且已實(shí)現(xiàn)一定程度上的專業(yè)化。粟和稻已經(jīng)馴化，并成為人們重要的食物來源，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也催生了明確的性別分工：男性墓葬多隨葬耕作工具，女性墓葬則常見糧食加工工具，如石磨盤、石磨棒。這種分工不僅提高了生產(chǎn)效率，也強(qiáng)化了社會(huì)協(xié)作。此外，家畜飼養(yǎng)（豬、狗）和漁獵仍是經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充。

裴李崗先民已形成穩(wěn)定的定居生活，聚落布局體現(xiàn)出一定的規(guī)劃理念。向心式聚落出現(xiàn)，如唐戶遺址揭露的40余座半地穴式房址呈向心式分布，門道多朝向中心廣場(chǎng)，這種空間布局顯示出強(qiáng)烈的社群認(rèn)同意識(shí)。賈湖等遺址居住區(qū)與墓葬區(qū)嚴(yán)格分離，陶窯、窖穴等經(jīng)濟(jì)設(shè)施出現(xiàn)，反映定居生活的形成。墓地排列有序，隨葬品差異較小。但賈湖遺址的特殊墓葬中出土的骨笛、龜甲、叉形器等祭祀道具，表明專職巫師階層的出現(xiàn)。這些巫師通過儀式溝通人神，逐步成為社會(huì)權(quán)力的掌控者。

“早期中國(guó)文化圈”的形成

裴李崗文化之后，中原進(jìn)入到仰韶時(shí)代。原裴李崗文化分布區(qū)的各個(gè)類型通過影響或整合重組演變?yōu)椴煌再|(zhì)或類型的文化。裴李崗文化作為中原文明的奠基者，在其文化末期通過整合重組，影響或孕育出半坡類型、棗園類型、后岡一期文化、下王崗一期類型和北辛文化等六大文化類型，形成了輻射四方的文化影響力。

在西部關(guān)中地區(qū)，臨潼零口遺址的考古發(fā)現(xiàn)揭示出裴李崗文化對(duì)仰韶文化半坡類型產(chǎn)生的影響仍然存在。該遺址特有的尖底罐和小口雙耳壺等水器傳統(tǒng)，直接源自裴李崗文化，也印證了零口文化作為半坡類型的一個(gè)重要來源的認(rèn)識(shí)。

晉西南豫西北的棗園類型則展現(xiàn)了與裴李崗文化的緊密關(guān)系。其環(huán)壕聚落、多樣建筑形制及豐富的陶器組合，如深腹罐、紅頂缽等，均與裴李崗文化一脈相承。新安荒坡遺址的地層關(guān)系更直觀呈現(xiàn)了兩者的文化延續(xù)性。

后岡一期文化在冀南豫北地區(qū)蓬勃發(fā)展，其半地穴式房址和獨(dú)具特色的陶器群，如各類鼎、缽、小口壺等，都能在裴李崗文化中找到原型。這種文化傳承在豫中地區(qū)表現(xiàn)得尤為顯著。

考古發(fā)現(xiàn)表明裴李崗文化最南可以影響到長(zhǎng)江南岸，湖北宜昌枝城北遺址出土有豐富的裴李崗文化遺物。南陽(yáng)盆地至丹江流域的下王崗一期類型，清晰展現(xiàn)了裴李崗文化向仰韶文化的過渡軌跡。方城大張莊等遺址完整呈現(xiàn)了這一文化演變序列。

特別值得注意的是，裴李崗文化對(duì)山東北辛文化的影響尤為深遠(yuǎn)。從葬俗、隨葬品到制陶工藝、器類（三足缽、高領(lǐng)壺），兩地文化表現(xiàn)出驚人的一致性。考古證據(jù)顯示，裴李崗先民可能沿濟(jì)水東進(jìn)，將先進(jìn)文化因素傳播至山東地區(qū)。

作為中原早期文明的代表，裴李崗文化不僅開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)定居的新紀(jì)元，更通過“裴李崗化”進(jìn)程，在距今7000年左右形成了統(tǒng)一的黃河中下游文化圈。其先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)組織和精神信仰，為后續(xù)仰韶文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并最終促成中華文明在中原地區(qū)的誕生。正如中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授韓建業(yè)所言，正是由于地處中原核心的裴李崗文化的強(qiáng)大作用，才使黃河流域的文化緊密連接在一起，從而于公元前第九千紀(jì)形成新石器時(shí)代的“黃河流域文化區(qū)”；才使黃河下游、漢水上游、淮北甚至長(zhǎng)江中游地區(qū)文化也與中原文化區(qū)發(fā)生較多聯(lián)系，從而形成“早期中國(guó)文化圈”的雛形。

三、古國(guó)興起：中原文明化進(jìn)程的加速

公元前3600年前后，以廟底溝文化東遷為起點(diǎn)，鄭州鞏義清凈溝城址的出現(xiàn)為標(biāo)志，中原地區(qū)迎來了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。仰韶文化晚期的大河村文化迅速崛起，成為中原史前文明發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期，聚落規(guī)模擴(kuò)大、人口激增、文化交融加劇，社會(huì)結(jié)構(gòu)從氏族公社向更復(fù)雜的分層社會(huì)轉(zhuǎn)變，最終催生了早期國(guó)家的雛形——“河洛古國(guó)”，標(biāo)志著中原文明化進(jìn)程的全面加速。

文化匯聚與族群融合

大河村文化以嵩山為中心，分布范圍廣闊，西至洛陽(yáng)盆地，北抵太行山南麓，東達(dá)商丘—菏澤一帶，南至南陽(yáng)—襄陽(yáng)地區(qū)。與典型的仰韶文化不同，大河村文化在繼承廟底溝彩陶傳統(tǒng)的同時(shí)，廣泛吸收東方大汶口文化、南方屈家?guī)X文化的因素，形成了獨(dú)特的文化面貌。

考古發(fā)現(xiàn)表明，大河村文化聚落中出現(xiàn)了大量外來文化因素。例如，大河村遺址的房址內(nèi)出土成組的大汶口文化陶器，部分墓葬中隨葬屈家?guī)X式背壺。人骨考古進(jìn)一步佐證了這一現(xiàn)象——西山、大河村、楚灣等遺址發(fā)現(xiàn)的枕骨變形、人工拔牙等習(xí)俗，正是大汶口文化的典型特征。這些證據(jù)共同揭示大河村文化并非單一族群的文化，而是多族群融合的產(chǎn)物。

目前發(fā)現(xiàn)的大河村文化聚落約有300處，主要分布于賈魯河、雙洎河上游及支流沿岸，伊河南岸和洛河、黃河之間，潁河、北汝河上游及支流沿岸，沁河下游及支流沿岸。大量遺址的出現(xiàn)是人口增加的反映，顯示出這片區(qū)域的繁榮景象。

父系社會(huì)的形成

近年來，科技考古的突飛猛進(jìn)為揭開史前社會(huì)的神秘面紗提供了全新視角。通過古DNA、鍶同位素等前沿技術(shù)的應(yīng)用，考古學(xué)家們得以窺見仰韶文化時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革。距今約6000年前后，一場(chǎng)社會(huì)轉(zhuǎn)型正在中原大地上演——母系社會(huì)逐漸讓位于父系社會(huì)。

考古工作者首先在鄧州八里崗遺址發(fā)現(xiàn)一座大型合葬墓（M13），其中記錄了126位先民跨越200余年的生死故事。線粒體DNA檢測(cè)顯示，這些死者來自三個(gè)母系血統(tǒng)，但各有一對(duì)出自同一母系。因此，M13中死者的群體不是出自一個(gè)母系，但彼此間又多有母系血緣關(guān)系，群體的繼嗣系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是父系。這一發(fā)現(xiàn)猶如一把鑰匙，解開了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的密碼：群體已采用父系繼嗣制度，母系血緣關(guān)系不再是維系社會(huì)的唯一紐帶。

嵩山南麓的汝州洪山廟遺址同樣發(fā)現(xiàn)了大型甕棺二次合葬墓，墓葬顯示氏族成員間仍保持著相對(duì)平等的地位，貧富分化尚不明顯，但社會(huì)結(jié)構(gòu)已悄然改變。家庭獨(dú)立性日益增強(qiáng)，兒童被正式納入氏族體系，男性生殖崇拜開始取代女性生殖崇拜。

仰韶文化晚期，鞏義雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)為我們展現(xiàn)了更為成熟的父系社會(huì)形態(tài)。鄭州大學(xué)的人骨研究揭示了一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：女性身材普遍矮小卻骨骼粗壯，肌肉附著點(diǎn)異常發(fā)達(dá)。這一發(fā)現(xiàn)暗示著當(dāng)時(shí)女性雖然營(yíng)養(yǎng)狀況不如男性，卻承擔(dān)著繁重的體力勞動(dòng)。鍶同位素分析則告訴我們，在檢測(cè)的93個(gè)個(gè)體中，至少有15個(gè)來自其他部落，其中女性來源尤為多樣。這些外來女性很可能通過婚姻進(jìn)入聚落，而男性則多為本地居民。

這些科技考古的證據(jù)明確了跨部落的通婚逐步建立，父權(quán)特征日益顯著。雙槐樹遺址展現(xiàn)的已是一個(gè)具有相當(dāng)規(guī)模的父系氏族社會(huì)，甚至可能已具備早期國(guó)家的雛形。

這場(chǎng)發(fā)生在6000多年前的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其意義遠(yuǎn)不止于性別關(guān)系的調(diào)整，它是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，標(biāo)志著社會(huì)組織方式的根本性轉(zhuǎn)變。

古國(guó)時(shí)代的社會(huì)模式

父系制度的確立促進(jìn)了更大范圍的社會(huì)整合，為權(quán)力集中和社會(huì)分層創(chuàng)造了條件，最終推動(dòng)中原地區(qū)邁入文明社會(huì)的大門。雙槐樹聚落規(guī)格極高的大型房屋、夯土建筑群、版筑高臺(tái)建筑和祭祀相關(guān)的奠基甕棺葬、祭壇、人祭坑、獸祭坑等的發(fā)現(xiàn)，無不表明雙槐樹聚落階層分化和禮制概念的產(chǎn)生，而這是周邊同時(shí)期聚落所不具備的，表明雙槐樹聚落的社會(huì)已經(jīng)高度復(fù)雜化。尤其是鄭州地區(qū)，環(huán)壕或城址聚落大規(guī)模出現(xiàn)，拱衛(wèi)在雙槐樹聚落附近，從而形成以雙槐樹聚落為核心，多個(gè)中心/次中心和中小型聚落構(gòu)成的“金字塔”式等級(jí)結(jié)構(gòu)，這樣的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)可以稱為古國(guó)了。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙提出，距今5500年中國(guó)史前社會(huì)已進(jìn)入“古國(guó)”階段，其中仰韶文化古國(guó)呈現(xiàn)出鮮明的“王權(quán)—軍權(quán)”相結(jié)合的政治模式。這一模式在中原地區(qū)的形成，不僅體現(xiàn)在聚落等級(jí)化、城址與大型建筑的興起，更反映在社會(huì)治理理念與權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變上，為后世三代王朝的政治體制奠定了基礎(chǔ)。這一模式的確立主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，聚落等級(jí)化體系的確立標(biāo)志著權(quán)力中心的形成。以雙槐樹遺址為核心的中心聚落與周邊次級(jí)聚落構(gòu)成的層級(jí)結(jié)構(gòu)，反映出社會(huì)權(quán)力已向特定區(qū)域集中。同時(shí)，西山、大河村等城址及多重環(huán)壕的出現(xiàn)，不僅具有防御功能，更體現(xiàn)了軍事權(quán)力與社會(huì)資源調(diào)配能力的結(jié)合。

其次，大型禮儀建筑的興建展現(xiàn)了早期宮室制度的雛形。雙槐樹遺址的大型夯土建筑群已具備行政、禮儀等多重功能，其建造技術(shù)直接影響了后世三代宮室制度。值得注意的是，這些建筑群以世俗事務(wù)為核心，與紅山、良渚文化的神權(quán)傾向形成鮮明對(duì)比，凸顯了中原政治權(quán)力的世俗化特征。

最后，社會(huì)治理理念的務(wù)實(shí)性構(gòu)成了這一模式的思想基礎(chǔ)。仰韶文化不尚奢華、不重神權(quán)，而是推崇對(duì)社會(huì)治理有實(shí)際貢獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者。這種務(wù)實(shí)理念培育出能夠統(tǒng)籌軍事防御、組織公共工程的統(tǒng)治者，形成了軍政合一的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

相較于其他地區(qū)的神權(quán)政治，中原的“王權(quán)—軍權(quán)”模式具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性與延續(xù)性。它以世俗化的權(quán)力基礎(chǔ)、軍政結(jié)合的管理方式、重視集體協(xié)作的倫理觀念為特征，不僅為龍山時(shí)代的社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更深刻影響了夏商周三代的政體建構(gòu)。這一模式所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神與秩序意識(shí)，成為中華文明綿延不絕的重要基因。

總之，中原文明化進(jìn)程的關(guān)鍵階段，大型聚落的出現(xiàn)和城墻、環(huán)壕的修筑，表明社會(huì)已形成層級(jí)化管理。雙槐樹遺址的規(guī)模遠(yuǎn)超周邊聚落，其宮殿式建筑、祭祀遺跡等，均指向一個(gè)跨聚落群的政治實(shí)體，可能已具備早期國(guó)家的特征。

四、中原文明的高度及其歷史貢獻(xiàn)

中原文明作為中華文明的核心，在史前時(shí)期就已展現(xiàn)出驚人的發(fā)展高度，其卓越成就不僅奠定了中華文明的基礎(chǔ)，更對(duì)世界文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

制度創(chuàng)新方面，中原率先走入父系社會(huì)，形成王權(quán)國(guó)家注重血緣關(guān)系的架構(gòu)；突出社會(huì)秩序的穩(wěn)定，顯示出尊貴輕富、尚樸重禮的特點(diǎn)。部族成員普遍實(shí)行薄葬，少有大型禮儀建筑，他們利用黃土肥力和適宜環(huán)境，傾力于民生，并注重軍事實(shí)力整體提升，奠定了“輕宗教而重民生”的制度，對(duì)周邊同時(shí)期的大汶口、屈家?guī)X等文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中原的禮制文明的萌芽可以追溯到9000年前的賈湖遺址，這里出土的龜甲、骨笛等器物證實(shí)了早期祭祀活動(dòng)的存在。到仰韶文化時(shí)期，禮制發(fā)展已初具規(guī)模，雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)的“一門三道”高臺(tái)建筑、四重環(huán)壕聚落等，都顯示出禮制建筑的規(guī)范化特征。值得注意的是，釀酒技術(shù)的發(fā)展與禮制活動(dòng)密切相關(guān)，從賈湖遺址到仰韶文化遺址出土的酒類殘留物表明，酒不僅是日常飲品，更是人神溝通的重要媒介，酒禮器由此成為禮制體系的重要組成部分。

在物質(zhì)文明方面，中原地區(qū)的技術(shù)成就尤為突出。絲綢的發(fā)明堪稱世界紡織史上的里程碑，滎陽(yáng)青臺(tái)遺址出土的5500年前的絲織品殘片、雙槐樹遺址的牙雕蠶，楚灣的玉蠶蛹都證明中原地區(qū)是世界上最早掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的區(qū)域。這些絲綢產(chǎn)品不僅工藝精湛，還通過文化交流傳播到長(zhǎng)江流域等地區(qū)，成為中華文明的重要象征。

農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展同樣令人矚目。粟作農(nóng)業(yè)和稻作農(nóng)業(yè)在黃河流域的廣泛傳播，不僅解決了先民的生存需求，更通過河西走廊向西傳播，這種農(nóng)業(yè)技術(shù)的交流與創(chuàng)新，展現(xiàn)了中原文明的開放性與包容性。

建筑技術(shù)的突破是中原文明的又一亮點(diǎn)。大型房基采取整塑整形的建造方式，先用木料搭好房子的框架，然后用草拌泥塑出整體形狀，再用火反復(fù)燒烤直到全部燒透，最后才是用茅草蓋頂，具有防雨防潮、堅(jiān)固耐久的優(yōu)點(diǎn)，代表著當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)的最高水平。白灰面技術(shù)的應(yīng)用使地面更加堅(jiān)固平整，這在仰韶文化晚期遺址等眾多聚落中都有體現(xiàn)。夯土版筑技術(shù)的成熟則推動(dòng)了大型建筑的發(fā)展，從城墻到宮殿基址，這一技術(shù)被龍山文化廣泛應(yīng)用；土坯建筑技術(shù)，這種用泥土摻和秸稈等材料制成的建筑構(gòu)件，既經(jīng)濟(jì)實(shí)用又堅(jiān)固耐久，鄭州大河村、輝縣孟莊遺址中已有大量發(fā)現(xiàn)。這些建筑技術(shù)的創(chuàng)新，不僅改善了先民的居住條件，更為后世中國(guó)建筑技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中原文明的高度還體現(xiàn)在其深遠(yuǎn)的影響力上。從禮制文明中發(fā)展出的倫理觀念，如敬天法祖、仁禮并舉等思想，成為中華文明的精神內(nèi)核；絲綢等發(fā)明通過絲綢之路傳播到世界各地；農(nóng)業(yè)技術(shù)的交流促進(jìn)了歐亞大陸文明的發(fā)展。這些成就共同構(gòu)成了中華文明多元一體、兼收并蓄的特質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

新的考古發(fā)現(xiàn)共同描繪出一幅中原文明演進(jìn)的壯闊圖景：從早期環(huán)壕聚落的出現(xiàn)，到大型都邑性遺址的形成；從簡(jiǎn)單社會(huì)組織的萌芽，到復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立；從村落聚落到邦國(guó)林立；從原始信仰到系統(tǒng)禮制，每一步都凝聚著先民的智慧與創(chuàng)造力。這些成就不僅書寫了華夏文明的輝煌篇章，更為世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中原文明所達(dá)到的高度，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)的創(chuàng)新上，更表現(xiàn)在精神文化的深度中，這正是其能夠綿延數(shù)千年而不衰的根本原因。中原文明的形成是一個(gè)薪火相傳的過程，從裴李崗文化的奠基到仰韶時(shí)代的加速，每一步都凝聚著先民的智慧與創(chuàng)造力。這一文明化進(jìn)程不僅塑造了早期中國(guó)的文化圈，也為中華文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從仰韶文化到龍山文化，再到夏商周三代文明，中原地區(qū)的文化連續(xù)發(fā)展，這種一脈相承的文化基因，既是中華文明綿延不絕的關(guān)鍵所在，也是其區(qū)別于其他古代文明的重要標(biāo)志。

（作者系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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